Lo que hoy llamamos Revolución Francesa fueron
una serie de diferentes luchas unificadas por algunos elementos en común que se
toman en cuenta por la historiografía de las generaciones siguientes. Tiene una importancia primordial para la conceptualización
de la universalidad de sus principios (Libertad, Igualdad y Fraternidad)que se convirtieron en principios de legalidad que le da a el Estado son aún más importantes
porque es en estos donde los de la revolución también se fundamentan.
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| La libertado guiando al pueblo Delacroix, 1830. Tomado de: http://arte.observatorio.info/2008/02/la-libertad-guiando-al-pueblo-delacroix-1830 |
Un concepto valorativo como lo es “revolución”
sólo adquiere su valor en función de una concepción histórica establecida en
occidente en el momento en el que cae la providencia divina y toma forma la
teoría del progreso; este es presentado como ley fatal e inexorable que te lleva desde las etapas iniciales hasta
los estadios finales que llevó a valorizar el esfuerzo de revolución como
antecedente del progreso mismo.
En la política occidental el antecedente
conceptual del concepto “revolución” fue el de “resistencia” , y aún antes, el de “derecho de resistencia”
que es la resistencia “al tirano”. Represento una manera de defender el sistema
en caso de un desvío o exceso de poder que buscara mantener un orden
establecido.
En Francia, el camino que se le abrió a
Rousseau para su teorización contractualista fue a través de la consolidación
de un concepto llamado ley fundamental o “loi du Royaume” (ley del reino) que
consagró un tipo de ley de carácter institucional e impersonal del poder. Es
ahora donde entran otros actores importantes dentro de este evento histórico:
la burguesía, el capitalismo y el iusnaturalismo. Todo se reorganizó creando un
nuevo sentido de espacio público . La teoría del Estado fundamentada con
Maquiavelo se reafirma en la teorización de cómo deben ser las ciudades y los
gobiernos. Romper las formas establecidas, imponer a la realidad, el esquema
racional fue rescatado por los hombres y ha roto la barrera llamada historia
que era lo que nos lo venía impidiendo.
Como antecedente, tenemos la Revolución inglesa
de 1688 que había abolido los abusos de la monarquía; pero en Francia, se
debatían los grandes argumentos del racionalismo político, el de los
fundamentos de la obediencia, de la legitimidad del poder y la reorganización
de la sociedad según un esquema neo-feudal, Es decir, se reformulan las
relaciones entre el Estado Feudal y sus
súbditos que pasarán a tomar el nombre de “ciudadanos” desde que se entiende el
gobierno como algo transitorio respecto a los gobernados. Es un diferencia
importante de la búsqueda de la universalización de las leyes por parte de los
franceses en relación a otro tipo de “revoluciones” .
Pensando nuevamente en la Revolución de corte
histórico, ella tiene dimensiones y maneras de construirse de manera propia. La
francesa se colocó en términos muy simples y al parecer los más bellos al
momento de su iniciación y culminación: ¿Reyes o pueblo? El movimiento fue
criticado por extravagante fuera de Francia, sobre todo por la intención de
aplicar una metafísica política, o bien un proyecto de Estado no podía
prosperar estando fundamentado en la razón de un plano determinado
El concepto de leyes de Rousseau pretendía ser por
si mismo el fundamento del gobierno (cosa que alcanza Kant en la Metafísica del Derecho) constituyéndose
como la expresión de la “voluntad general” La metafísica latente se revela en
el regreso a los antiguos dualismos jurídicos: derecho público y derecho
privado, derecho natural y derecho positivo, derecho objetivo y derecho
subjetivo. Es aquí donde se muestran las intenciones de que el concepto de
revolución se convierte en una fuente formal del Derecho, que aunque no nos
compete, bien sabemos que el poder y la forma del Estado se fundamenta en este
y viceversa.
Finalmente,
observamos que la Revolución… es, no la culminación, sino un de lo nodos
principales para la legitimación del Estado. Con esta reestructuración
orgánica, la monarquía como se conocía
hasta entonces se declara ilegitima abriendo paso a la consolidación de lo que
será el Estado tal cual lo conocemos.
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| Immanuel KantTomada de: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg/250px-Immanuel_Kant_(painted_portrait).jpg |
Rerferencias
·
Saldanha N. (1990).
La Revolución Francesa y el Pensamiento Jurídico-Político Contemporáneo.Revista
de Informaçao Legislativa, 105, 427-432.
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